經(jīng)濟(jì)學(xué)作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，其研究的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)決策深深嵌入在具體的社會(huì)關(guān)系之中，深受?chē)?guó)家文化影響。這決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須具有一定文化屬性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于稀缺問(wèn)題，致力于研究如何進(jìn)行有效選擇和最優(yōu)決策，以增進(jìn)個(gè)人、家庭、企業(yè)或國(guó)家財(cái)富。而“經(jīng)濟(jì)”一詞在中國(guó)與“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)世”相關(guān)，有著濃郁的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，逐漸形成的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的人文支撐，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的重要成果。

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化交融互動(dòng)

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與文化交融互動(dòng)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共促的理念，重點(diǎn)關(guān)注人、文化、經(jīng)濟(jì)之間的理論邏輯和實(shí)踐推進(jìn)。習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)》中指出，所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱(chēng)，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。習(xí)近平同志曾深刻指出，文化的力量是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’”“從根本上說(shuō)，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)”。任何經(jīng)濟(jì)又離不開(kāi)文化的支撐。圍繞文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，習(xí)近平同志指出，“‘文化經(jīng)濟(jì)’的本質(zhì)在于文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展，說(shuō)到底要突出一個(gè)‘人’字”。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用機(jī)制是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的主體——人作為載體的。黨的二十屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的原則，其中很重要的一條就是“堅(jiān)持人民至上”。尊重人民主體地位，緊緊依靠人民，維護(hù)人民根本利益，促進(jìn)社會(huì)公平正義，注重在發(fā)展中保障和改善民生，在滿(mǎn)足民生需求中拓展發(fā)展空間，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明相得益彰，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是為了人的全面發(fā)展，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。以人的自然需要、社會(huì)需要和精神需要為邏輯起點(diǎn)，詮釋物質(zhì)需要為人的生存提供基礎(chǔ)與條件，精神需要?jiǎng)t賦予人生更大的價(jià)值與意義，精神生活與物質(zhì)生活皆是衡量人的全面發(fā)展的重要維度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將人假設(shè)為追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的“理性人”，不符合中國(guó)人的社會(huì)行為和文化傳統(tǒng)，難以契合中國(guó)的實(shí)踐。中國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的社會(huì)屬性，基于對(duì)人的全面的認(rèn)知和理解對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響，在討論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)，過(guò)去有些人重點(diǎn)關(guān)注資本、勞動(dòng)、技術(shù)、制度等要素，文化因素被忽略或未受到充分重視。中國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有鮮明的中華文化屬性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，世界文明史上，唯有中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷。中華文化有著不同于西方文化的財(cái)富觀(guān)、競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)、道德觀(guān)、家庭觀(guān)。例如，西方的契約理論不完全適應(yīng)中國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著契約背后的責(zé)任和義務(wù)，內(nèi)嵌于社會(huì)關(guān)系和群體期待之中，貫穿在中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)與生活的方方面面。又如，《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的治理思想，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，對(duì)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)治理具有重要啟示。

中國(guó)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需將中華文化納入復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)決策。既要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)，又要研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，更需要深刻回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哪些元素支撐了中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)40多年的快速發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化之間的作用機(jī)理和內(nèi)在機(jī)制等重要問(wèn)題。

回應(yīng)數(shù)智化時(shí)代關(guān)切

當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，深刻改變?nèi)蚪?jīng)濟(jì)格局與社會(huì)生活方式，大數(shù)據(jù)、人工智能等前沿技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也帶來(lái)一些需要解決的問(wèn)題。例如，算法推送容易形成“信息繭房”，智能鴻溝、數(shù)字鴻溝可能持續(xù)擴(kuò)大，不同群體、區(qū)域在數(shù)智化進(jìn)程中存在接入可及性差異和接入后使用上的差異性，難以享受數(shù)字紅利。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)智化的時(shí)代關(guān)切，主要體現(xiàn)在數(shù)智技術(shù)驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需充分融入人文關(guān)懷與價(jià)值理念，使數(shù)據(jù)要素與文化、價(jià)值觀(guān)、情感等人文要素深度融合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)邏輯、人文邏輯與經(jīng)濟(jì)邏輯有機(jī)統(tǒng)一。

一方面，在技術(shù)發(fā)展中深度嵌入價(jià)值關(guān)懷，確保技術(shù)發(fā)展服務(wù)于人的全面發(fā)展與社會(huì)整體福祉。算法設(shè)計(jì)、平臺(tái)構(gòu)建、應(yīng)用推廣都應(yīng)融入人文理念，體現(xiàn)對(duì)人的尊重、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。要堅(jiān)持智能向善理念，完善規(guī)則制度，創(chuàng)新監(jiān)管方式和預(yù)警機(jī)制，強(qiáng)化數(shù)據(jù)安全和個(gè)人隱私保護(hù)，有效抑制技術(shù)發(fā)展可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，促進(jìn)人工智能朝著有益、安全、公平方向健康有序發(fā)展。在平臺(tái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，構(gòu)建符合新就業(yè)形態(tài)特征的勞動(dòng)保護(hù)和保障體系，倡導(dǎo)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

另一方面，以數(shù)智技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在數(shù)字空間實(shí)現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟(jì)效益共贏。數(shù)智技術(shù)是文化傳承的有力工具，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播開(kāi)辟了新路徑。例如，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可沉浸式體驗(yàn)歷史文化場(chǎng)景，關(guān)鍵在于如何在創(chuàng)新中展示文化的本真面貌和深刻意義。需關(guān)注人文精神的數(shù)字化表達(dá)與智能化服務(wù)供給，推動(dòng)價(jià)值理念從系統(tǒng)架構(gòu)層面向用戶(hù)體驗(yàn)層面延伸，使抽象的價(jià)值在具體的數(shù)字交互與服務(wù)中變得可感、可知、可用。將“以人為本”的理念轉(zhuǎn)化為算法對(duì)用戶(hù)情境、情感與需求的深度理解和主動(dòng)響應(yīng)，通過(guò)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)洞察用戶(hù)需求、人工智能賦能內(nèi)容智能化生產(chǎn)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入創(chuàng)新動(dòng)能，開(kāi)辟更廣闊的發(fā)展空間和應(yīng)用場(chǎng)景。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的數(shù)智技術(shù)、人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的融合，既不是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的簡(jiǎn)單延伸，也不是人文價(jià)值的表層附著，而是要形成以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，打造技術(shù)賦能、價(jià)值引領(lǐng)、人文浸潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)。在這一生態(tài)中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展形成良性循環(huán)，效率與公平、創(chuàng)新與規(guī)范、技術(shù)理性與價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。唯有在數(shù)智經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加強(qiáng)人文關(guān)懷，在技術(shù)應(yīng)用中重視價(jià)值理性，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)中促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能真正構(gòu)建既有創(chuàng)新活力、又充滿(mǎn)人文溫度的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。

（本文來(lái)源：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 作者：楊玉珍 作者系河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、河南師范大學(xué)副校長(zhǎng)）